于是就有了第二次神魔大战的应劫而出，但随后人间界的历史为了互不得罪独善其身，刻意淡化了神魔矛盾，并未将神与魔清晰的记录在案，而是被撰为了两个教派之争——阐教与截教。
阐教，主张推动世间繁荣，建立文明与历史，强调人文道德。其思想为万物有别，根骨有异，修行应传优异之人。故挑选教众十分严苛，贵精而不贵多，宁缺毋滥。提倡奉天承运，以顺应天道之势、遵守天道之意为众生阐述大道真理。
截教，主张自然随性、万物生灵和谐统一，强调个人修行。其思想为万物无差，有教无类，普天之士皆可闻道。故教众只论修行不问出身，来者不拒。提倡上道无德，下道唯德，抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心代之。所谓大道五十，天衍四十九，而遁去一。这遁去的一，正是截教要为众生截取的一线生机。
由阐教与截教截然不同的教义可见，两教一个是阐尽世间真理，也就是“立”，一个是截取一线生机，也就是“破”。一为先天，一为后天。一个以正统功法、凡人修仙为主，一个以旁门左道、妖魔鬼怪为主。自然注定了日后的势如水火，不共戴天。
而两教所吸纳的教众，又刚好与上古时期神族、魔族的界定不谋而合，故乃历史书写者避重就轻，减淡神魔之争的杜撰而已。假作阐教、截教立教相悖的矛盾来混淆视听，淡化三界间不可调和的神魔斗争，文过饰非，掩盖历史的真相。
故这场爆发于人间界殷商时期的战争，在人族的历史上是阐、截二教之战，实际在神界、魔界的历史中，则被命名为第二次神魔大战。
在此次战役中，仍旧以作为魔界代表的截教落败而收场。但历经过两次大战，一向优越感极盛的神界也终于意识到，顽强的魔族也乃应天而生，灭之不绝，故才犹如百足之虫死而不僵，只能智取不可力敌。
那神界首领在得胜后吸取炎黄时期的教训，并未乘胜追击赶尽杀绝，反倒化干戈为玉帛，顺应天意示好魔界，拉上人间界统治者三界共签押封神榜，编成三百六十五位正神，命人族仙人姜子牙斩将封神。
由于封神榜上的神只有在死了之后才能进行册封，而死者中又属截教的魔族伤亡最盛，故此榜可说是神界为了讨好魔界而封，更深一层的心机便是要将魔界的三百多名强者变相归入神界，好一招诏安平判乱啊。
从此后三界规定，世间凡有七窍者皆可修行，历劫飞升的是为仙，而死后被册封的可成神。这种神虽在实力上不及天定之神，但从字面上的理解几乎没有区别。于是好长一段时期直至今日，凡界与魔界依然争相修行，只为了那份光耀的神仙名头。
日新月异，沧海桑田，又是几百年过去，虽然也曾动过干戈，但仅限于同一种族内。那时候三界六道间虽不算频繁接触，但也会互有来往，尚算相安无事和平共处。而六道之间本有通道相连，供各道的主宰者处理事务所用。
后来因着天道神族强者帝释天未禁情欲，已有亿万妻妾还嫌不够，某次因公务莅临阿修罗道，被毗摩质多罗阿修罗王风华绝代的女儿所吸引，遂求娶为嫔妃。不料帝释天并非专情种，婚后不久便喜新厌旧，始乱终弃。阿修罗女好歹是一道帝王之女，岂能甘休，将委屈告知父亲阿修罗王，毗摩质多罗震怒，继而集结兵队攻打帝释天，从而引发了阿修罗道与天道之间的全面战争。
由于阿修罗乃是梵语，可译为“非天”之意，而鬼神阿修罗虽非正统神族，却也是最接近神的种族，两道又同时隶属于天界范畴，故这场战役被后世称作双天之战。
这次战争只是第一个回合，以阿修罗王元气大伤而告终，但两道之间的矛盾却并未就此结束。数年后，多情的帝释天又爱上了罗喉阿修罗王的女儿，再次派部下登门求娶，因态度傲慢被阿修罗王遣出宫门。那罗喉也是个烈性的王，新仇旧恨罗织一处，立刻发兵攻打天道。
鬼神阿修罗固然武力强悍，但天道神族胜在法术卓绝，紧要关头帝释天念起神咒，把阿修罗军杀得节节败退，他乘此良机掳走了全部阿修罗女。罗喉怒火中烧，派使者前往天界告状，指责帝释天**熏心、欺男霸女、天理不容，为了维护天道的声誉和神仙的体统，天道在神族的压力下终于妥协。双方几经谈判达成协议，帝释天自承其罪，愿归还所有阿修罗女，并赠送天上甘露；阿修罗王除了将爱女献于帝释天，还要自此唯天道马首是瞻。
此战看似圆满落幕，皆大欢喜，其实早已埋下了仇恨的种子，世间公道自在人心，阿修罗族受到不公平待遇敢怒而不敢言，这不满情绪千百年的积压下来，又怎会心甘情愿对天道众神俯首称臣呢？
更由于先后这两场战役，搞得其他四道亦不得安宁，死伤生灵无数而引动天劫罚世不断，更惊动了地狱道一心修行不理俗务的轮回王。他手执“玄黄轮回盘”坐镇地府，几千年来评判世间因果轮回，最是公平不过。这次现身联合三界六道强者以大法力封闭了六道间所有路径，并用“玄黄轮回盘”定下天地法则：六道众生不得任意穿越，若有人用法力强行打通空间隧道，乃逆天而行，必遭天谴。若有施法者引动天劫上身，轻则修为尽毁，重则灰飞烟灭。此天劫遇强则强，视受者修为而定，众生平等，神鬼难逃。
自此后世间万物生灵，除了凌驾于天地法则以上的超级强者，莫不被归入三界六道之内，就算这东瀛本土的式神之流，也不出其中，仍然未能跳出三界外不在五行中，倒与无情最初的理解大有偏差了。