现在你到满族自治、或者聚集的地方你都可能看到这样的孩子游戏：
两队孩子——
一队孩子喊：“要哪个？”
另一队孩子说：“要红鹰！”
一队孩子喊：“红鹰没在家”
另一队孩子说：“要你们亲哥仨！”
一队孩子喊：“亲哥仨做买卖。”
另一队孩子说：“要你们炕头花花溜溜大奶奶！”
游戏继续进行。
满族孩子的游戏大多边说、边唱、边玩。典型的“歘嘎啦哈”，都是一个人操作，另外的人（当然包括对手）都给她喊：扳“珍儿”，挣“轮儿”，挪“坑儿”，拉“背儿”——喊动“嘎拉哈”的四个面。喊得实实在在，真真切切。
可是，“红鹰”，是红色的鹰吗？有红色的鹰吗？
有啊。
生物学家古训说，据他考证，一千八百年前，确实有这种红色羽毛的鹰——要知道鹰是不怕暴露自己的，红色，灰色，其他什么色，无所谓。它捕猎的时候，从空中俯冲下来，什么颜色的羽毛，都会产生巨大的阴影，所以，它不在乎它羽毛的色彩，它不是靠隐蔽、偷袭过日子的，它又几乎没有天敌，反过来，长一身红色的羽毛，符合它展示八面威风的性格，以及吸引异性、恫吓捕食者的需要，何乐而不为呢？于是，在物种进化选择过程中，红色的鹰，赫然出现在莽莽山林中。
满族人，或者挹娄人很尊崇红鹰，古满语叫“富尔金·阔力”。
“富尔金”是“红色”的意思；而“阔力”是“鹰”的意思。
后来，“阔力”成为萨满的一个神，木刻，就是鹰的形状。那时不方便着色，如果方便着色，一定着红色，那样，“阔力”神，就该叫“富尔金·阔力”神了。
萨满有许多神，但，没有一个带有色彩的。
上述游戏歌谣里的“亲哥仨”是什么意思？
满族说“亲”，恰恰不是“亲”的意思。君不见，影、视里的小皇帝，管那个“老佛爷”叫“亲爸爸”？但，却不是亲爸爸。并不是小皇帝存心想巴结、讨好“老佛爷”，而就是那么一个习俗。一千八百年前，就这么叫。所以，“亲哥仨”，恰恰不是亲的哥仨，实则是三个异姓兄弟。
三个异姓兄弟却娶了三个亲姐妹。
满族创世神话里，就是三个仙女下凡到天池里洗澡，被满族先祖看到了……
问题是，三个异姓兄弟娶的这三个亲姐妹，是长得一摸一样的三个孪生姐妹。有的时候，三兄弟分不清哪个是大姐，哪个是二姐，哪个是三妹。或者知道了，也装作不知道。而三姐妹却心知肚明，但，也装作不知。
要知道，挹娄族生活在原始社会，他们是“突进”到封建社会里的。
社会形态可以在某种突发因素、或者周围的环境压迫的情况下，发生突变，而文化，习俗却不是那么好改变的。满族的习俗，由于入主中原，“皇家”的需要，作了许多修饰。但我们可以把他们历史上属于同种同族民族的历史、文化做一个比较，就能看出一些端倪。
满族的先祖肃慎人，属通古斯人种，最早生活在贝加尔湖一带。到东北之后，分成数支，分别在萨哈连乌拉（黑龙江）中游、那毕拉（松花江）中、下游，和那丹毕拉（七星河）流域定居。
史籍叫肃慎时，他们基本没有分。
到挹娄后半叶时，住在松花江下流的这一支，开始分化，管他们叫“赫哲”。后来，逐渐分化成两个民族，以致满族入关之前，对赫哲七次用兵绞杀，都没有使其归降而“随龙入关”，仍旧保持着古老文化、习俗，乃至语言。所以，学界一向认为赫哲族的宗教、习俗、语言，是未经粉饰、掩盖、修改的古满族文化。
可喜的是，民国文化学者凌纯声在民国时期深入到松花江下游赫哲族聚集区，进行了广泛、深入的人文调查，于民国二十三年（1934年）出版了文图并茂的、具有极其重要学术价值的人文著作《松花江下游的赫哲族》。
所以，考察古满族——肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、女真的时候，大都参考凌纯声的这部著作。