台上。
儒家两派激辩很快到了关键时刻。
公羊派端身跪坐，环顾四周的道：“从变从义，一以奉天。”
“君之元年，岁之春也，谓秦皇代文王，五德水火，大一统也！”
“现，天降淄河，长城预示，谓之必当伐也！”
……
公羊派认为，从变从义，便是诸夏与蛮夷并非始终不变的。
而是要根据大义礼法，进行裁定。
即：哪怕是蛮夷，只要遵循大义礼法行事，那么其便是九州正统。
反之。
纵然是诸夏的上古血脉传承，只要乃行暴政，违背了大义礼法。
那么也与蛮夷无异。
这就是公羊派秉承的：从变从义，一以奉天。
按照儒家嫡系大宗的血统论。
公羊派确实是非常离经叛道的。
至于他的第二句话，则彰显了他对于秦国的认可。
什么西北蛮夷，周王室的养马奴仆，都是无所谓的。
嬴秦取代姬周。
一统天下。
施政各方面，也都符合大义礼法的范畴。
唯独欠缺的便是……
依天命神迹，北伐功成。
也正好满足了公羊派的大复仇论调。
紧接着。
公羊派开始例数道：“在一统前夕，秦王政三年，东胡携扶余，大规模掠夺辽西。”
“秦王政七年，大月氏南下渔阳打草谷，掳走了男丁万余，妇女老幼尽皆斩杀！”
“秦王政十三年，匈奴慑于李牧之威，故佯动于云中，牵制之。其主力则席卷九原，烧杀成灾，无恶不作，诸夏男女，全部被充当成了两脚羊。”
“秦王政十五年，十七年……”
“一统元年……”
……
李牧镇守雁门关，守护云中郡。
可其余地方却并不都是固若金汤。
边镇郡县，往往每年都会受到游牧民族的袭扰，甚至是烧杀掳掠。
李牧真正的作用是……
他就像个钉子一样，扎在雁门关。
匈奴、大月氏和东胡便只敢席卷华夏边镇，不敢太过深入。
不然就很容易被李牧的赵边骑，直接抄了后路。
因此。
匈奴之祸，才始终没有蔓延至中原腹地。
“岁月经年，血债累累！”
公羊派的声音开始变得低沉：“现在你们说要德化，要感昭……却又如何对得起边镇军民的万千亡魂？”
“再者，天命已示，吾辈自当从之！”
“不复仇岂能明志！”
“不复仇又如何应天！”
“故，当以直抱怨，以牙还牙，以血还血！”
“匈奴人杀我诸夏边民，我们就得把他们的头颅砍下来，筑成京观，以慑四夷！”
……
京观。
出自《左传·宣公十二年》。
潘党请示楚王：君盍筑武军，而收晋尸以为京观。
作颂曰：载戢（ji）干戈，载櫜（gao）弓矢。
综上。
公羊派强势提出了以牙还牙，以血换血。
引得在场半数文仕，纷纷点头。
泥人尚有三分火气！
北境蛮夷频频犯边，把我等视作两脚羊。
所谓的以德报怨，又何以报德呢？
周围。
法术者：“公羊兄所言极得我心，北境匈奴这么多年积累了无数血债，我们去筑他一次京观，理所应当！”
墨学者：“匈奴屡屡发动不义之战，确实违背了非攻之论，视鬼神惩戒于无物，背离大同理想，当拒之！”
兵势者：“要我说，根本不需要费这些劳什子话，早就应该打过去，给北境蛮夷一些颜色瞧瞧了！”
农家：“匈奴人自己不种地也就算了，他们还不让我们好好种地……那就把他们全都种进地里！”
……
公羊派的言论还是很得百家拥护的。
哪怕一向提倡非攻的墨学一脉，这次也难得说了句：当拒之！
可见老实人也忍不下去了。
而法术一脉就不用说了。
法家向来嫉恶如仇，比之公羊派还要激进。
兵家就更加主战了。