笔趣阁

第27集《 楞严经修学法要》

2个月前 作者: 妙音0

《楞严经》修学法要,和尚尼慈悲,诸位法师,诸位在家菩萨,阿弥陀佛!

请大家打开讲义第六十六面,丙二、破五阴魔境。

我们这一科是讲到破障篇,有两小科:第一个破邪见颠倒,这是第二科破五阴魔境。

什么是五阴魔境呢?

大乘佛法的修学,有两个重点:首先,我们刚开始是成就一种善业力;其次,再提升到正念力。我们一生当中,大概就是成就善业力跟正念力这两个主题。

我们刚开始修学佛法,我们只是一份信仰的心,我们相信三宝的功德力,我们相信因果的道理,所以我们会勉强自己去断恶修善。但是这样的善念有个问题──因为在成就善业的过程,我们的心是一种向外攀缘,以自我意识为中心的向外攀缘。说:你为什么愿意布施呢?你为什么愿意持戒呢?因为我心中攀缘的,是一个来世的安乐果报!我希望我来生…因为布施、持戒而成就安乐的人天果报,所以我愿意去布施、去持戒、去忍辱,这时候你向外攀缘的心就有问题。

本经上说:当我们攀缘的,虽然是一种善法,但是它本身也是一种轮回性。

什么叫轮回性呢?是说:一个人,只要你是向外攀缘,你就会有一种对立的思考,善恶的对立,善恶交互的作用、交互的循环。所以当我们只是停留在积集善业的阶段,你的善念是夹杂恶念的,这个是我们一般人很难发觉出来。你为什么造善?你心中对来生的安乐果报有所爱取,爱取正是一种贪烦恼。

我们一般人在造善的时候,内心隐藏了恶法在里面活动,这个就是轮回性。

等到得果报的时候──糟糕了,如同佛陀说的:以攀缘善法的心,成就安乐果报,譬如什么呢?一个美好的蛋糕、美好的食物夹杂毒药。就是:你来生变成大国王、大富长者的时候,你的心跟安乐果报接触的时候,就夹杂了烦恼跟罪业的毒药──譬如美食夹杂毒药,初虽美味终成大患。你肯定会放逸的,因为你在前生就已经把这个恶种种下去了;所以当我们第二生安乐果报现前的时候,你就放逸;放逸之后,你那信仰的善心就消失掉了,取而代之是一种贪瞋痴邪恶的心现前。你一个邪恶的心面对广大的安乐果报,那就开始造恶业了,第三生就堕落了,这正是印光大师所说的三世怨。

什么叫三世怨呢?

印光大师说:一个人,他以攀缘心来修布施、持戒、忍辱的善法,他同时产生两种力量──对第二生来说,他创造一个安乐的力量;但是他同时也对第三生埋下了三恶道的祸根,叫三世怨!你第一世造业的时候,已经把第三世三恶道的力量埋藏下去。为什么?诸法因缘生──你因地的时候善中夹杂恶法,所以得果报的时候,它就会有问题了。这就是我们一般说的:成就善业它本身是一种轮回性,善久就会成恶;一个人造善造久了…安乐果报现前,就开始放逸,放逸以后就堕落,堕落久了,他的苦恼吃多了,他就起惭愧心,又开始收摄身心,欸…这个人惭愧心一现前,他又起善。所以我们为什么在三界当中,就这样起起落落?就是因为我们永远不知道什么是真理。

我们在善业当中──应该开始修学佛法,提升自己心中观照的智慧,开始学习回光返照,不要老是看外境,那跟你没关系的,那缘生缘灭的假相跟你没有关系,你要回光返照:你从什么地方来?你的身心世界,你的本来面目是什么?你开始去思惟观察真理,这时候你的心慢慢跟这一念清净的我空、法空的真如理相应了。以一念的清净心,发起菩提的愿力,你还是一样的布施、持戒、忍辱,还是照样造善业;但是这时候的造善业跟之前造善业,那可不能同日而语,青山虽然依旧在,夕阳不是昨日的夕阳,心态不同了!你过去造善的时候,是一路向外攀缘,你现在是依止菩提心、依止清净心发动善法,这个善法是菩提性的,不是轮回性的。所以菩萨在成就安乐果报的时候,他不会放逸,因为在安乐果报当中,他有觉悟的功德的加持。

本经的重点:就是希望我们从一个善业力的修学,提升到一种智慧的正念力的修学;以正念带动善业,这时候你的善业是一种没过失的善业。

六波罗蜜──它是以般若波罗蜜为根本、为引导;否则,我们的布施、持戒、忍辱、精进、禅定是共外道的,外道也是修这些善法。当一个菩萨从一个善业的修学,转成一种智慧的观照的时候,他内心出现了一道清净的光明,开始正念真如、随顺真如。这时候就会有问题,什么问题呢?因为我们一路走来,我们心中是颠倒想,你现在产生一种真实的光明,《楞严经》说的一种真妄交攻,跟你过去生、内心深处的颠倒妄想一接触的时候,就把你内心深处五阴的魔境给表现出来。比方说:有些人平常很正常,一打佛七…欸,突然间他就一直哭,或者就一直欢喜。那个悲伤的感受,从什么地方来呢?他过去生有这样的经验、他小时候曾经遇到一些苦恼的事情、有些悲伤的感受…那些感受的种子,沉潜在内心深处,当他正念的力量一现前的时候,就会把他过去生,乃至于小时候的色法、感受、各式各样的想法,把它逼出来。这时候你要小心,只要你一不小心,魔王就趁虚而入,那你就前功尽弃了!

所以:当我们透过全面的理观后,一个菩萨开始回光返照、开始成就一种菩提性,但是你菩提的真实功德跟过去的颠倒妄想接触的时候,遇到一些什么样的情况,你应该怎样去处理,你才能够安全的过关,使令你功德不断的增长,这就是这一堂课的主题──一个菩萨如何破除在修学过程中的五阴魔境,这五阴魔境是针对修行人才有的,你一天到晚颠颠倒倒,当然就没有这个五阴魔境。

丙二、破五阴魔境(分三:丁一、总明魔事之由。丁二、正明五阴之相。丁三、结示消除次第。)

丁一、总明魔事之由(分二:戊一、正明魔动因由。戊二、劝诫迷悟得失。)先拢总的说明,魔境生起的原由。一个人好端端的,怎么就生起魔境呢?

戊一、正明魔动因由

正式说明魔境触动的由来:

生佛体同

【佛告阿难及诸大众:汝等当知,有漏世界十二类生,本觉妙明觉圆心体,与十方佛无二无别。】

佛陀讲五阴魔境之前,先讲到一个观念说:汝等当知,在有漏的凡夫世界当中,分成十二类生,虽然他们由于过去的业力,所显现的果报不同,有些变成蚂蚁、有些变成蝴蝶、或者变成人类的众生,他的色身、内心感受、想法各式各样,但是在他们的本觉心性当中,它那一念清净光明的心体,跟十方诸佛的心体是无二无别的。

意思是说:我们一个生死凡夫,我们有很多的色受想行识,但是这个是因缘所生法,当我们把如梦如幻的五阴法拨开之后,我们一念明了的心性是如;而佛陀也是有五阴,佛陀叫法性五阴,我们叫有漏五阴;佛菩萨的色受想行识也拨开来,他的心也是如;这时候一如无二如,无二无别。所以为什么我们说一切众生皆当作佛,主要理由就是──你有佛性,总有一天,你的佛性不会同意你这样颠颠倒倒过去的;它总有一天会发出一种真如内熏,一种真实的力量,来启动你皈依三宝──返妄归真。就是我们这一念无量无边的颠倒妄想背后,有一个主人翁,虽然它暂时睡着了,但是它可没有消失,它只是暂时的睡着。

致魔之因

妄生空界:

【由汝妄想迷理为咎,痴爱发生,生发遍迷,故有空性,化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶?】

归元本无:

【汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?】

前面讲到:每一个众生的本性是何期自性本自清净,这个自性清净怎么就会有这些依正二报呢?身心世界是怎么来的呢?

由汝妄想迷理为咎我们的本来面目是本来清净的,由于我们一念的攀缘心,所谓的真如不守自性,一念妄动,我们总是觉得这一念心要向外攀缘,我们才会得到真实的安乐,就是这一念迷惑的心生起;由于迷惑生起的心,就产生了痴爱的烦恼,这个我们常说是无明妄想。

无明跟妄想不太一样——

无明是比较微细的,就是我们最初那一念的一念妄动,最初的妄动相,产生一个我执跟法执的那个心,有我跟我所的对立,这叫无明,也就是所谓的痴…愚痴。而愚痴它没有烦恼的问题,它只是对立,我跟你不同、你跟我不同,这就是愚痴,在平等当中妄生分别。但是爱就比较粗,它在这个对立法当中,产生爱憎取舍,就开始造业了。所以我们讲烦恼有粗跟细,微细的叫愚痴,比较粗重的我们叫爱取。一念妄动之后,我们就有痴、爱两种的烦恼生起。

生发遍迷,故有空性:生是微细的愚痴,那种愚痴的对立心,它普遍在我们心中活动的时候,就创造了虚空之相。这个无相的虚空怎么来的呢?因为我们有对立的心就有虚空了。化迷不息,有世界生。:化迷指爱取烦恼,我们向外的攀缘,产生爱憎取舍,就把世界创造出来。比方说,你前生爱取善法,你对布施持戒的法特别爱取,所以你今生有安乐的世界出现;比方说,你前生特别爱取杀盗淫妄的恶法,所以你今生就出现痛苦的世界。这个世界是爱取所产生,虚空是一念对立的愚痴心所生起的,虚空跟世界就是这样生起的。因此在十方的微尘国土当中,只要它还是有漏(非无漏就是有漏),它就是众生一念的:一个迷惑的、顽强的妄想所创造出来的。

当我们知道──整个虚空,它生在我们一念的心性,就好像一小片的云雾,点缀在太虚空当中。这个虚空是怎么来的呢?是你那一念的妄想,那个小水泡创造出来的。所以虚空相对于清净心,就像一个小小的云雾,在太虚空中活动一样;虚空的广大,尚且是这么的微小,何况是虚空中的世界呢?

换言之:你的虚空相、你的世界相,都是由于过去的妄想创造的。

这里,讲到一个道理:当一个人开始回光返照,所谓的发真归元,他内心当中开始念念观照我空法空的真理,念念在息灭我们的愚痴妄想的时候,我们内心深处那种虚空相,我们来生的世界相,在我们佛堂的念念观照当中,慢慢慢慢的消失掉了。当你不断的向内观照何期自性本自清净,你跟清净心相应的时候,你心中的颠倒想将慢慢的消灭;你来生本来应该堕到三恶道去,你来生本来应该到人天去;人天、三恶道的虚空相、世界相,慢慢慢慢的破坏掉,你把三界的果报在止观当中慢慢慢慢息灭了。

这样当然会有两个问题:第一个就是你的别业──你个别的业力,你自己的业力当然消失了。第二个是共业的问题──说:你一个家庭五、六个人,大家为什么生活在一起呢?有共业,相逢就是有缘!那么本来你应该要到来生去,到一个天界或者到哪一道跟他做眷属的,现在你要把这个业力消失掉,有些人同意,有些人就不同意!

十方诸佛菩萨看到你要消灭来生的因缘果报,他当然是合掌欢喜、合掌赞叹啊;但是这些魔王、你的冤亲债主他就不高兴了,他看到你在修止观的时候,念念的观照真如、念念的把三界的力量息灭,他内心当中非常的恐怖、非常的生气…就有问题了!看下一段就清楚了:

魔动之缘

定合圣流:

【汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨,及诸无漏大阿罗汉,心精通脗,当处湛然。】

诸有坏动:

【一切魔王,及诸鬼神,诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑。】

诸魔不容:

【凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?】

故来恼乱:

【是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精,于三昧时,佥来恼汝。】

这段文主要是针对一个真实修学正念真如的人,当他在佛堂修禅饰三摩地,他以空观的智慧来庄严他的真如三昧;在三昧寂静的心中,不断的回光返照,观察我们这一念心是本来清净、本来具足。这个时候十方菩萨、阿罗汉他们在一念的寂静心中跟我们是怎么样呢?心精通脗,彼此间心心相应…感应道交,他内心当处湛然。

诸佛菩萨对我们修习楞严止观是表示赞叹的;但是一切魔王,这个魔王指的是六欲天天魔,还有诸大鬼神;这里的鬼神包括一些山神、土地神,乃至于我们过去的冤亲债主,或者是凡夫天众,他看到他们的宫殿,无缘无故产生了震动崩裂;他们都有神通,本来是大众的共业,结果你想跳出你的共业这一部,这时候你的影响力,就开始产生了破坏的力量。所以他以他的果报神通力,看到整个大地开始震动(当然他不是用眼睛看,他是用他的神通去看),乃至于看到水中的陆地,开始飞腾,他内心非常的惊吓恐怖;大家共同造了善业、以共同的善业力创造一个安乐果报,而你现在要脱离三界,他内心当然是很恐怖的。

一般凡夫众生的内心是昏昧闇钝,他也不知道有什么变化,但是这些诸天魔王跟鬼神,他有五种的报通,只是差一个漏尽通,最重要的是:他内心是贪恋三界的尘劳,你现在要离开三界,你要把你这部分的业力消灭,他怎么能够让你这样去破坏这个三界──他们认为最安乐的处所呢?所以这些鬼神、诸天魔王、还有一般的魍魉精魅…这些旷野鬼神众,在你即将成就三昧,但是还没有成就的时候,他们都会来这里干扰你,目的就是要破坏你的三昧,他要阻止这件事情发生。这段经文,讲到了两个重点:

第一个、境由心生:外在的世界,是你内心创造的,当你内心开始变化的时候,你来生的果报也在你的止观当中,开始起了变化。这些变化,十方诸佛菩萨是随喜赞叹,但是你过去的冤亲债主跟魔王,就非常不高兴了。

第二个、邪正不两立:魔王的心是贪爱三界的,是一种邪恶的念头;修学三昧的心是一种正念的,那是菩提性的。一个轮回性,一个菩提性,这两个是互相干扰、互相冲突的。

我们举一个很简单的例子:

比方说:你一个家庭里面有六个人,只有你一个人学佛,你看他们很奇怪,他们看你也很奇怪,因为磁场不同!因为你释放的是一种──想要出世的念头;他们都放逸,他们看到你也觉得你很奇怪啊!这表示什么?真、妄的磁场的确是有互相干扰的。所以《小止观》里面,一个真实修行的人,不能跟太放逸的人在一起,因为他的磁场跟你的磁场会互相抵触。

所以:如果你还是颠颠倒倒、你只是在积集善业,那什么事都没有,因为你的磁场还是在随顺妄想,你只就是在无量的妄想当中,成就一些善业的果报而已。以古人说:你还没脱胎换骨──你过去打什么妄想,现在还打什么妄想!你只是在这么多妄想当中,多一些善业的点缀,如此而已。

但是当你真实觉悟的时候那就不同了──那你的生命叫做逆流──逆流照性,你已经不是顺着妄想,你开始产生一种逆流照性──开始回光返照,正念真如,这时候你生命产生很大的变化了,在整个大家庭三界当中的──魔王,看到你这种情况,他非常不欢喜,就来干扰你了,这时候应该怎么办呢?看下一段…

戊二、劝诫迷悟得失(分二:己一、劝悟则成得。己二、诫迷则成失)

佛陀对我们的劝诫──五阴魔境是在所难免,你不修行便罢,你一旦修行,你就要面对了。如何面对呢?你有两个选择:

第一、你用迷惑颠倒的心来面对、你用攀缘心来面对,你就会产生一个非常重大的过失(它的严重性下一段会说明)。

第二、你用觉悟、观照的心来面对,那这种逆境反而变成你一种增上的功德。五阴魔境到底对我们是伤害?或者对我们是加分的增上缘?就看你怎么面对:

关闭