请大家打开讲义第七十三面，我们讲到乙五、功德篇。
我们透过《楞严经》的理观跟事修，所谓的──回光返照，正念真如，而带动了整个波罗蜜的事修，对我们有什么样的一个功德？首先我们看灭恶的功德。前文佛陀讲到：有一个人他用十方虚空的珍宝，来供养微尘数佛，成就一个很大、很大的福德。这以下佛陀正式说明受持本经、弘传本经的功德：
显经功超
极恶因果：
【佛告阿难：诸佛如来语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。】
暂时弘经：
【能以一念将此法门，于末劫中开示未学。】
罪灭往生：
【是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算术譬喻所不能及。】
佛告阿难说：诸佛如来，语无虚妄。佛陀为了加强我们的信心，先讲出一个观念说：身为佛陀，他的身口意都是真实而不虚妄的。当佛陀对于一件事情还没有确定时，佛陀通常的态度，是保持默然，他一旦讲出来的话，这件事情就确定了。
你要是遇到佛陀说：佛陀啊！你看我会不会往生？佛陀一定保持默然，因为这有很多变量，怎么知道你会往生呢？所以这件事情还没有确定时，佛陀保持默然；但是佛陀的预言──像琉璃王七日之内必定死亡、堕入无间地狱，佛陀一旦讲出来，这件事情大概就是定业了；所以佛陀讲的话，是真实不虚的，只要出于佛陀的口中，那这句话就是真实的。
佛陀先加强我们的信心说：假设有一个人，这个人在学《楞严经》之前，身具四重、十波罗夷──这个人他破了声闻的杀盗淫妄四种戒法，同时也破了菩萨的十波罗夷重罪，大小乘的戒都破了。他生命能够利用的时间很短，瞬息就要经历此方的阿鼻地狱；此方地狱结束以后，再到他方的阿鼻地狱，去受这无量无边的痛苦；他必须穷尽十方无间地狱，因为他造的罪，太重了！
这样带有满身罪障的一个凡夫，他能以一念将此法门，于末劫中开示未学。他能够一念的相应，（这一念指的是很短暂的时间），以一念相应的智慧来受持真如三昧、来正念真如，乃至于把这样的一个思想，在末法当中，开示于未学之人。末法的众生喜欢颠颠倒倒、向外攀缘，他能够引导众生，慢慢的回光返照──把心带回家。那么这个人有什么功德呢？
是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国。正念真如的人，他所造的四重十波罗夷的重罪──应念销灭，当下就销灭了；不但销灭，而且他还能够转变他应该要受的地狱苦因，转成往生安乐的国土，转苦因成安乐果，这是他的灭恶。
其次，他的福德呢？他所成就的福报，超越前面这个布施之人，百倍、千倍、万倍，千万亿倍，乃至于算数譬喻所不能及。
蕅益大师发明这段经文，从以下两点来解释：
一、从智慧门：
为什么这个人以一念相应的智慧，就能够把地狱的苦因转成安乐果呢？蕅益大师说：这个是因果法尔如是。因为十法界的升沉，唯此一念而已。为什么我们会到三恶道去呢？因为一念的迷惑颠倒。
整个十法界它的根本——它的本来面目就是一念心性！
我们过去用迷惑颠倒的心，来熏习一念心性，所以把这一念心性当中，本具的三德转成三障；你用迷惑颠倒的心、用贪瞋痴烦恼的心，来熏习一念心性，就把法身、般若、解脱三德，转成烦恼障、业障、报障。过去是这么回事，那现在一念的──回光返照，以觉悟的心来面对一念心性，就能够转这个三障成三德，自然能够转地狱的苦因成安乐果，因果法尔如是！
我们本来就活在一念心性——
不管你承不承当、接不接受、知不知道它存在。总而言之，我们没有一个人，离开过你的一念心性，只不过是佛陀用觉悟的心，来面对他的本来面目，所以佛陀出现万德庄严；我们用向外攀缘颠倒的心，来面对我们的本来面目，所以我们出现六道的轮回；因果法本来就是这样，没有谁在主导的。所以你能够一念的觉悟生起，真实的了解到达妄本空，知真本有，这第一个消除我们的罪障。
二、从福德门：
为什么能够成就这么大的福报呢？
蕅益大师又说：从福德门来说，一个弘经的人，他能够把这样的一念心性──把心带回家的道理，告诉末法众生，这表示什么呢？他能够转末劫的障碍，成正法的菩提。这个时代是末法时代，大家已经搞不清楚方向，也不知道该怎么修行，盲修瞎练！这个时候有人把经典：什么是你的本来面目？找到了！这样子的话，就是把末法时代转成正法时代，因为正法时代，佛陀也是如是的宣说。他能够转末劫的障碍而成正法，所以他自然能够成就稀有、殊胜的功德。
所以：从智慧门来说，你自己自受用，能够消你的罪障，成就你往生的安乐果；你能够将此经典乃至于四句偈、乃至于把这个观念告诉某一个人，那你等于是把这个人，带到正法。你了解道理，你跟正法差不多；你要不明白道理，就算你生长在佛世也没有用。
我们说《楞严经》是大乘经典第一部消失的经典。
什么叫：《楞严经》消失？诸位知道吗？
当这部经还在，但没人知道里面讲什么道理，这一部经就等于消失了！
我们的心念，已经不能跟这一部经相应了、不能产生一念的相应，虽然文字讲得很清楚…没有人懂得它的道理、没有人知道该怎么修行了，这部经在人世间，就等于消失！不是说经本还在就是经典。因为你要能转──心悟转《法华》，你要觉悟了，你就能够把《楞严经》在心中转；你要不明白道理，你整天读诵，那你是被文字所转──心迷《法华》转。所以从智慧门我们可以灭除自己的罪障，因为你的心开始改变了。其次，你今天能够把这个观念，告诉那些颠倒的众生，等于是把他心中的光明点亮来，给他一个生命的方向、给他一个希望、给他一个善根，那你等于是把他带回到正法时代，这当然功德就很大了！
关于一念的相应，我们讲一个小故事来说明：
佛在世的时候，有一个国王叫波斯匿王──就是舍卫国的波斯匿王，他很护持三宝。邻近国家的国王，送给他五百只的白雁来讨好他，因为波斯匿王军事强大。波斯匿王就把这五百只白雁安置在佛陀精舍隔壁的树林里，找了一片的林子，就把五百只白雁养在那个地方，白雁晚上在树林睡觉，白天就飞出来，在空中飞翔。
佛陀到了早上，带着弟子们去托钵，回来吃完饭之后，佛陀按照常规要开示。佛陀开示的时候，那些白雁就飞到树林下，静静的聆听佛陀的开示；等到佛陀开示结束后，牠们欢喜的又飞到虚空中飞翔，到了晚上又树林睡觉…如是的过了几个月；之后这些白雁，有一天要飞出来的时候，不小心，误触到猎人的网子，这五百只就被网住，全部死了。死掉之后，因为它们在临终之前，一念的智慧生起──闻法欢喜，皈依三宝，它们的神识就生到忉利天去了。当然他刚投生天人的时候，他会忆念我为什么往生到天界？感念佛陀的说法，五百个天人就以天人的身份，下到人间──绕佛三匝，用天女散花来供养佛陀；佛陀为说四谛法门，这五百个天人即当下证得初果。
那我们看这五百只白雁，它的心──本来是一个畜生的心，黯钝愚痴，它用黯钝愚痴的心来面对一念心性，当然出现的是畜生的果报。一念心性它很公平，你用什么样的因缘来熏习它，它就出现什么果报给你。但是当这五百只白雁每天听法之后，慢慢的…心生者则种种法生──它的智慧心生起了，它的闇钝心消失了──心灭者则种种法灭，它畜生的心消失了，三个月后业报尽了，自然的它天人的果报现前，转成一种智慧的心、皈依三宝的心，乃至于佛陀为他讲《四圣谛》，他跟我空的真理产生相应，而证得初果。所以：心念的改变──正是启动你生命根本的改变！
你今天修了很多善法，你的生命不一定会改变；因为你修善，那是一种善业力，但是你听闻佛法，产生那种觉悟的心，这样的改变，不得了。我要提醒大家：善业力跟觉悟是两回事，你从根本上的觉悟，佛教叫脱胎换骨啊！。在佛教里，外表的改变，那都没什么大不了的，但是你发自内心的觉悟那就不同！那真的是一念的相应慧生起，那真的是古人说啊：打破虚空笑满腮，整个身心世界都破坏掉了。
一般来说，在家居士生命一个很大的觉悟、改变是受菩萨戒的时候，这时候的改变是很大的，菩提心发出来的力量是很大的。出家众──是你刚出家的时候，这是一个很大的改变；其次，你登坛受大戒的时候，也是一个很大的改变。从因缘法来看，受五戒改变不大，但是受菩萨戒的改变就很大了，你是以佛心为己心，那还得了啊！所以有些人受菩萨戒业障现前，这正常的，他一定要把业障逼出来，以前是烦恼做主，现在是菩提心做主，这个家主人换别人做了，那完全不同！
所以：佛教徒的生命真实改变，从你的觉悟开始下手。
诸位！你会觉得佛的功德法──佛者觉也，佛有无量的功德，三身、四智、五眼、六通，无量百千陀罗尼门，但是我们伟大的佛陀，用觉悟这个字来总持所有功德。为什么？为什么佛用觉悟？
因为：佛陀所有功德，以这个当根本──只有觉悟才有一切所有的功德。
这个人迷惑颠倒就算造善业，也只是个有漏的善业，还是属于轮回性。所以你不要小看你受菩萨戒，那一念的相应，那是你整个生命的脱胎换骨，当然你要真实的发心才可以。
丙二、明生善力用
一念真实的相应，它生起什么样的善根呢？
【阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。】
我们能够在末法时代能诵此经，诵──当然读诵就是要明白道理，这里偏重理观，就是经常的回光返照，正念真如，一个人要不断的忆念真如；其次，能持此咒──这是讲事修，应该包括奉持四重戒法…。这样子，他所成就的大乘善根，以佛陀的智慧辩才来宣说，尚且穷劫不尽。所以一个人如果能够依我教言，来为人宣说──利他，如教行道──自利，依止理观、事修来修行，有什么好处呢？直至菩提，无复魔业。这个地方的魔业是指什么呢？古德说有三个：
第一、凡夫的魔障：一般凡夫修行就有鬼神障、魔障。
第二、外道的邪见。
第三、二乘的偏空。
修学《楞严经》的人──他不容易退转，他直趣无上菩提，永不退转。因为他所有的功德是安住在不生灭心，既然安住不生灭心，怎么退转呢？他是以无相真如为住，所以他的大乘菩提善根特别坚固，不会受到这些魔境的干扰。
甲三、结劝
乙一、安住真如
这一点最重要了！修行人先求安住，才有资格谈调伏的问题：真妄不二
【阿难！汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽；幻妄称相，其性真为妙觉明体。】
观相元妄