我们说过了，人也是需要干点什么的，整天无所事事也不行？
所以，这个世上，最幸福、最幸运、最有满足感的人应该是这样的人：第一，有事做；第二、干的是自己特别喜欢、特别想做的事。
肯定的说，在这个世上，这样的人不多。因为，就对于他们所做的事而言，他们已经是实现了劳动和享受的统一。
也就是说，不用别人强迫，也不需要用给他们什么东西去吸引、去诱惑、去鼓励，他们也会不计报酬，心甘情愿地自觉去做。当然，是不是能长久保持？或者能保持多长时间？就是另一回事了。
因为，对于他来说，这个劳动本身已经成了享受，甚至可以毫不夸张的说，这个劳动已经成了这个人的最大快乐。毫无疑问，现在的苏迎春就是这样的人。
她很忙，每天忙得脚打后脑勺，但是，她特别的快乐和满足。她甚至觉得，生活从没有这样的美好？自己的人生也从没有活得这样的有意义？因为，她每天都享受着自己的所做。
《现在，让允许我们暂时离开故事，听笔者说点题外话：自从有了马克思主义以后，人们就知道了有个美好的社会，叫做**社会。
什么是**社会？其实，说到家，**社会就是消灭现代意义上的劳动，把劳动从人们的谋生手段变成人们必须的，任何人不能剥夺的享受。这也是要实现**社会必备的条件。但是，问题来了，劳动怎么能变成享受呢？笔者要告诉你，能的。
连傻子都知道，对于他来说，什么活动是劳动？什么活动是享受？然而，单纯地确定什么活动是劳动，什么活动是享受？可以说是不可能的？
比如，开汽车对于职业司机是劳动，但对于想过把车瘾的人来说可是享受？
玩兰球对于多数人来说，可谓享受，但对于以兰球为职业的人恐怕就是艰苦的劳动了。
操作电脑，对工作中上班族来说，无疑是劳动。但对于玩电脑游戏的人可就是享受了。
人们常说，好受不过倒着，躺在床上总是享受吧？卧病在床的人会告诉你那是什么滋味？躺在床上无论如何不能是劳动。但对于不得不躺在病床上的人，绝对不是享受而是折磨？
面朝黄土背朝天的庄稼活儿肯定是劳动吧？错！西方的一些大亨，花钱付费去参加农田耕作，去享受田园的情趣。他会告诉你，那是怎么样的享受？
所以，判定一种活动究竟是劳动还是享受，不在于活动本身，而在于当事者对这一活动的感受。而人们的这种感受，归根结底来源于他们的物质生产和物质生活。也就是说，人们现有的感受是现有的物质生产和物质生活水平造就的，所谓存在决定意识。当物质生产和物质生活水平提高了，人们的这种感受当然会相应地改变。
是的，至今为止，所有创造财富活动对于绝大多数人来说，还是劳动。因此，要获得维持人类生存和享受资料，也就必须对人的劳动实行某种形式的强制。
这种强制手段，可以是奴隶主手里的皮鞭，也可以是现代社会的工资。在一定的历史条件下，需要的强制手段是不同的，也是必须的。所以恩格斯那么高度的评价残酷的奴隶制。说没有古代的奴隶制，就没有我们现在的一切。
所有的民族说到自己的祖先都喜欢用热爱劳动这样字眼，但真正对历史科学做一点研究就可以发现，祖先们对劳动不是热爱而是厌恶。我们越是往前追朔历史，这种厌恶也就越强烈。随着社会的发展，生产的进步，劳动强度的降低，人们对劳动的感受是有很大的变化的，所以相应的强制手段也有了很大的变化。比如由皮鞭变成了工资——不劳动者不得食。那么我们为什么不能展望，在未来的社会，由于劳动强度的更大程度的降低，必要劳动时间的减少。而且可以根据人们的兴趣，来安排人们的劳动，劳动为什么不能成为享受呢？那个时候，我们当然可以在我们的旗帜上写上——**。
现在，我们总算可以知道：上个世纪五十年代末六十年代初，那些刮共产风，想一天跨入**社会的人是多么的天真和无知？
还是让我们回到故事里来吧！》
付出总会得到回报，方大志派来的教练已经到位，学员也已确定，秦月武馆万家楼分武馆的所有准备工作就绪了。
马上可以开馆了，分馆主苏迎春提出，一定要搞一个开馆典礼。
开馆就开馆吧？搞什么典礼呀？秦月对这个典礼很不以为然？但既然方伯母提出了，肯定是有道理的，反正搞个典礼也不费什么事？无论如何也不能挫伤方伯母的积极性呀？所以，秦月马上表示同意。
可是搞开馆典礼就搞呗！方伯母还要秦月在开馆典礼上发表个热情洋溢的讲话。
讲话秦月倒也不怎么打怵？比如那次在京城比武取胜的庆贺酒宴上，当着百十号人的京城头面人物，不是讲过话吗？还获得了很热烈的掌声。可是，这热情洋溢的讲话自己哪会呀？