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第10集 平衡之术

2023-09-22 作者: 无斋

昨日的早朝一直争辩到午初时分才散,成化帝散朝后在御书房反复看了唐瑜、赵文博的奏章,也耐下心看了开封府呈上的奏章和万民表,反复思量之后,还是有些难以决断

第二天早朝,情形跟昨天差不多,户部送上了来自巡抚湖广的左副都御史马驯的奏章,奏章上面说荆襄流民众多,田地抛荒现象严重,而此次夔州府罢市之事,多的是百姓对农耕歉收、官衙盘剥无度的反抗,希望朝廷适时而动,一方面积极赈灾以招流民回乡,另一方面允许部分流民改农为商,给流民生存之契机,当然,无论是哪一方面,都需要特别关注地方官吏的选拔

刘昭呈上了来自南京工部尚书胡拱臣和工部右侍郎刘俊的奏章,两位都提到了此次苏州、松江二府的罢工罢运之事,希望朝廷考虑这些沿海城市的商贸手工业发展策略的调整,尤其重要的是,他俩都提出朝廷在重视漕运的基础上,应重视海运的开拓,避免未来再有这样的困局出现

吏部也送上了来自南京吏部尚书陈俊的奏章,陈俊在奏章中提的是南京各衙门和底下府县用人的一些陈规陋习,这一次苏州、松江两府的罢市,跟地方官员和镇守太监平日的种种不法勾当脱不了关系,希望朝廷大力整饬吏治

光禄寺则呈上了来自南京光禄寺卿雷泽的奏章,雷泽直言皇家食材虽然主要依靠上林苑,光禄寺的司牧局也专设有乳牛厂供应皇家牛乳及乳制品,一些地方也专贡核桃、红枣之类,但不少时候上林苑供给不足,不得不向地方铺行买办,结果相关官吏侵吞公款、压榨铺行之事时有发生,那些专贡皇家食材的地方,主管官吏欺下瞒上、压榨百姓之事是层出不穷,为此,希望朝廷能够加大对相应官吏的督查力度,很多食材不应固定于某地某署,可采用普遍撒网,择优采办的方式——以慕轩的眼光来看,这就是后世的“招标”方式i

大理寺呈上的是南京大理寺卿宋钦的奏章,宋钦谈的是刑狱之事,说到仁宗当初矜慎刑狱,大理寺卿虞谦、少卿吕升等仰承帝意,悉心奏当,凡法司及四方所上狱,虞谦他们必定再四参复,务求其平,深受百姓好评;而今,大理寺即便想要效仿先贤,可惜缺少能臣干吏,故奏请朝廷专设修习刑名之能的衙署,凡涉及刑名之狱,都有专人负责,必将减少不平之案

这些奏章所言之事,让廷上众臣鸦雀无声,如果说,雷泽、宋钦所提之事令人匪夷所思、惊怪莫名的话,那胡拱辰这样老成持重、深孚众望的老臣都赞同商贸,甚至提出发展海运,那实在令众人震惊万分了,难道,商贸放开真的已经到了迫在眉睫的关头了?

这一次早朝依旧持续到了午初时分,而且再一次在群臣壁垒分明的争执中落下帷幕

而这半天,慕轩也相当忙碌,朝廷给格鲁埃神父划定的教堂位置确定了,就在隆福寺东北向两条街外,那里原本是元朝时期“也里可温教”的天主堂旧址,所谓也里可温教,据后世考证,就是天主教方济格派和多明我派,他们在元世祖忽必烈时期就在京师建立了天主堂,当时在蒙古贵胄和色目人当中信徒不少,后来随着元朝的覆亡,也里可温教在北京的活动也就销声匿迹了

而今,格鲁埃神父看着废址中一些残破的石碑上刻着的熟悉的十字架,心潮澎湃,非常激动,而令他激动的是慕轩帮他想的传教策略,慕轩给了他两本小册子,一本是关于基督教与中原的关系的,除了元代时很多蒙古贵族信奉的也里可温教之外,其实早的是唐代的“景教”——唐太宗贞观年间,大秦国大德曰阿罗本者,不远万里前来长安,唐太宗派宰相房玄龄亲迎入大内,问道禁闱,深知正真,特令传授,格鲁埃后来明白了,景教其实是基督教中被视为异端的聂思脱里派,不过,既然那时候大唐皇帝能够允许景教传道,那自己也完全有信心在这大明传教;另外一本,是关于大明儒生喜欢谈论探索的历法、数学、地理、水利、工程和人文学术方面的内容,与之相辅相成的是很多连格鲁埃自己都感到鲜的东西——千里镜、指南针、火枪、地图等等

慕轩告诉他,必须跟大明的儒生多多结交,先让他们对千里镜之类感兴趣,而后谈谈历法、数学之类,看看时机成熟,就介绍西方的学术、基督教的历史之类,而后说说基督教的教义等等——这样的传教过程当然不是慕轩凭空想出来的,而是参照了他所了解的利玛窦在大明传教的经历,这个意大利人,凭着他的锲而不舍,让徐光启那样杰出的人全家都信奉了天主教,并且使得徐光启的故乡成了天主教在中国最古老、势力最大的根据地,使京城里包括翰林学士在内的不少儒生都信奉了天主教,而利玛窦自己也成了大小官员最喜欢结交的人物,要是格鲁埃神父能熟悉运用整个流程,相信肯定会有很好的效果的——毕竟,太子都为建立教堂出了力,格鲁埃的开端要比利玛窦顺利得多了

慕轩还为格鲁埃神父专门找了几位老师,帮助他学习说大明的官话,了解东西方文化的差异,学习如何跟大明的儒生聊天,总之,在教堂修建的同时,格鲁埃神父也在经受着非常艰辛的蜕变过程

而慕轩自己也很是辛苦,白天忙这忙那,晚上也不得空闲,因为凝珮将他的夜生活安排得非常紧凑,晴杉、梅儿、依婕三个轮流侍寝,这样的日子,过得真的非常充实

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